Vozes feministas em defesa dos territórios e na resistência ao fascismo

Lolita Chávez é uma feminista comunitária, educadora popular, curandeira ancestral, autoridade do Conselho dos Povos K’iche em Ixim Ulew – território que foi rebatizado de Guatemala no processo de colonização. Ela teve que deixar seu país por causa de perseguições políticas judiciais e extrajudiciais (foram realizadas 24 ações e assembleias – das quais 7 já estão em vigor – nas quais ela é criminalizada por liderar junto com seu povo a defesa do território, face às políticas de destruição e pilhagem de empresas transnacionais. Ele também recebeu inúmeras ameaças à sua vida, feitas a partir de setores concentrados do poder oligárquico e seus aparatos repressivos. Este poder considera o cuidado dos bens comuns como “terrorismo” e o cuidado da vida das mulheres como “feitiçaria” e, portanto, elas o estigmatizam. Como parte do feminismo comunitário, Lolita Chávez enfrenta o patriarcado na sociedade, nas instituições e também nas comunidades. É uma referência internacional na defesa dos direitos da mulher e da natureza.

Adriana Guzmán é membro da Comunidade Anti-Patriarcal Feminismo da Bolívia. É uma educadora popular e autora de inúmeras reflexões políticas sobre os horizontes do feminismo indígena e popular. Ela esteve na linha de frente da denúncia e do confronto com o golpe de 2019.

Lolita e Adriana fazem parte do Feministas del Abya Yala (FAY) e estiveram na Argentina para participar de diálogos em diferentes territórios e na Assembleia do FAY realizada no dia 7 de novembro. Nesta entrevista elas falam sobre algumas das principais linhas de ação dos feminismos comunitários e populares e os contextos por que passam as lutas nos territórios.

A cura como uma expressão de vida holística e comunitária

Uma das linhas políticas que os feminismos comunitários vêm realizando é a cura, concebida como um compromisso político cósmico, baseado em saberes ancestrais que se guardam na memória dos povos – especialmente das mulheres. Lolita diz:

* Nossa proposta de cura diz: “curando eu te curo, curando você me cura”. É uma abordagem holística que desafia os projetos neoliberais, onde a saúde se torna, como tudo mais, uma mercadoria. Para nós, curar é curar corpos e territórios. Ao curar um território terrestre, estamos curando um território corporal e, ao curar um território corporal, estamos curando um território terrestre.

*  Buscamos equilíbrio. Chamamos de desequilíbrio das doenças. Muitas doenças são impostas pelo capitalismo, pelo racismo, pelo patriarcado. Ser antipatriarcal é um compromisso plural e diverso com a cura.

* A  cura faz parte de uma jornada coletiva, que tem nos ajudado a enfrentar os traumas causados ​​pelo genocídio, políticas de terra arrasada, violência sexual, buscando transformar nosso ser, de vítimas em tecedoras de vidas dignas. Também desafiamos os contextos vividos na pandemia, demonstrando que temos ferramentas terapêuticas que são cuidadas há milênios, como plantas medicinais, massagens, temazcales e outras formas de cura vinculadas aos territórios que habitamos e por isso protegemos. Quando cuidamos dos territórios biodiversos, cuidamos também dos nossos processos de cura e das expressões ligadas à terra e à vida.

Que feminismos queremos construir?

Essa questão continua desafiando aqueles que buscam criar caminhos a partir dos territórios em resistência e rebelião. Adriana Guzmán apresenta alguns desafios:

*  O principal desafio dos feminismos em Abya Yala é construir outros feminismos que respondam aos nossos corpos, aos nossos territórios e à complexidade política dos processos que vivemos. Os feminismos coloniais liberais, que olham apenas para uma agenda de direitos, leis, projetos institucionais, são insuficientes . Vivemos em processos insurrecionais, revolucionários e populares de Abya Yala. Foram importantes, mas não alcançaram, enfraqueceram ou regrediram. Precisamos considerar outras formas de fazer política. Isso exige que os feminismos sejam construídos a partir das experiências das pessoas e não de alguns discursos teóricos tradicionais., clássicos do feminismo. Construindo a partir de nossos corpos, aprendendo a ler nossas opressões, a discutir entre organizações que não são apenas feministas, mas com movimentos camponeses, sindicatos, organizações de bairro, movimentos populares. O segundo desafio é não sair das ruas . Na Argentina, a discussão sobre a legalização do aborto tem levado às ruas milhões de irmãs. O fato de já ser lei não significa deixá-los. A convocação do movimento feminista na Argentina é importante para todos. É muito necessário que não percam a capacidade de interpelar o Estado, os sistemas de opressão. Outro desafio é nos encontrarmos entre diferentes feminismos, fazer alianças, tecer, unir, para poder enfrentar a política conservadora e profundamente patriarcal que se impõe desde os setores antidireitistas, desde os fundamentalismos religiosos e políticos.

Lolita também desafia os feminismos existentes e propõe horizontes para construir:

*  Levantar quais feminismos queremos construir é muito desafiador, porque alguns feminismos têm tendências injustas para nós que tecemos processos nos territórios. O feminismo burguês tem ocupado muito espaço nas Academias, em instituições nacionais e internacionais, e muitas vezes isso se torna um risco para nós.. Existem feministas que vão para as empresas transnacionais, mesmo extrativistas, ou que lutam por cotas em estados feminicidas, e fazem alianças com quem nos mata, nos persegue e gera essas múltiplas opressões. Para se manter no poder, é comum que sejam condicionados, por isso muitas vezes se calam, por exemplo, diante da militarização do território mapuche levada a cabo pelos estados do Chile e da Argentina, ou dos maias. territórios na Guatemala. Eles se calam diante dos crimes dos defensores desses territórios. Precisamos saber em quais contextos hostis nos movemos. Fazer uma análise atualizada e historicizada nos permite pensar sobre de que feminismos precisamos. São eles que realmente questionam os estados genocida, feminicida, transvesticida, infanticida. Precisamos de feminismos populares, comunitários, territoriais, camponeses, aldeões e dissidentes para poder gerar confiança política. Precisamos saber as pautas, quais são as urgências, quais são as demandas da justiça. Precisamos ter nossas próprias estatísticas, por exemplo, de quantos assassinatos sofremos nós, defensores, onde ocorreram, sendo claro que não estão matando todas as pessoas, que estão matando seletivamente mulheres defensoras da vida em territórios marginalizados.

Feminismos no contexto político da Bolívia

Como exercício de contextualização essencial não só para a Bolívia, mas para o continente, Adriana compartilha sua análise:

*  Na Bolívia houve uma grande ruptura do feminismo na época do golpe, porque várias feministas proeminentes, referentes, não reconheceram o golpe. Isso para nós foi histórico . Agora alguns dizem que foi um golpe, mas na altura em que foi necessário denunciar os massacres e a repressão, disseram, por exemplo, que não foi um golpe, mas sim uma desobediência civil. Há um feminismo colonial que sempre foi contra os processos que os povos realizam. Isso mostra que viemos de diferentes feminismos, que existe uma suposta autonomia que esconde o racismo. O movimento feminista que era incipiente e tentava se organizar se fragmentou, tirando força do movimento feminista argentino. Esse processo deu origem a novas organizações feministas, de jovens, de povos indígenas, feminismos com identidade e anti-racistas.

*  Entendemos que nossas articulações são também com setores populares, não só com feministas. Na Bolívia, de alguma forma, o golpe continua. Embora em 18 de outubro de 2020 o governo de fato de Jeanine Añez tenha acabado e Luis Arce tenha sido eleito, não foi possível desmantelar a oligarquia fascista que financiou e organizou o golpe. Hoje essa oligarquia econômica tem uma representação política: um governador, Luis Camacho, em Santa Cruz, e representantes no Senado. É muito mais articulado do que antes em sua dimensão de gerenciamento de energia. Eles fazem parte do estado subnacional e do Poder Legislativo. O golpe continua, porque os grupos paramilitares não se desarmaram. A Unión Juvenil Cruceñista continua se organizando e fala sobre diversos temas. Há duas semanas, eles se manifestaram contra a interrupção da gravidez de uma menina de 11 anos que havia sido estuprada . É uma organização armada que emite declarações públicas, transmitidas à sociedade pelos meios de comunicação.

*  Por outro lado, há uma explosão de racismo. É uma parte da sociedade que desde seu racismo tem apoiado o golpe contra o povo, desde o seu questionamento dos índios e dos índios, e a construção do Estado Plurinacional. Em 8 de novembro, essa direita fascista convocou uma greve nacional como parte de suas tentativas sistemáticas de desestabilizar o governo. Há um mês, eles também convocaram uma greve nacional. Greves abertamente racistas, violentas, com pessoas que estiveram diretamente ligadas ao golpe, com os motociclistas, com os paramilitares no meio, e claro, com os índios, os índios, nós, escondidos nas casas porque se eles te pegam, eles te batem, eles te insultam. Pelas caras que temos, pelas nossas feições, consideram-nos “masistas” (do MAS) e portanto “criminosos”. Isso acontece em um governo democrático, e é uma demonstração de que o golpe continua, em face do que é um vácuo político para mim. Luis Arce não tem conseguido preencher este vazio deixado pelo golpe, que tem como antecedente o governo de Evo Morales, com tudo o que ele entende como representante dos povos indígenas – por mais críticos que possamos ter. Luis Arce, que já foi Ministro da Economia, tem um perfil político bastante técnico. Há um vazio simbólico, um vazio ideológico, no que seria para nós o redirecionamento do processo de mudança, que depois do golpe tem que pensar em como recuperar a força das organizações, as transformações econômicas e políticas. É um governo sem personalidade, sem um programa claro, sem a palavra Processo de Mudança ou Revolução Cultural Democrática em seus discursos e, acima de tudo, sem um compromisso claro com a justiça.

*  Diante desse perfil débil do governo, com ministros que não são representantes de organizações sociais, sem a possibilidade de contato direto das organizações populares com o Poder Executivo, com os Ministros, há grande frustração dos movimentos sociais, porque as coisas levantadas tantos anos atrás, em termos de descolonização, despatriarcalização, não estão tomando forma .

* Diante da pandemia, podemos dizer que o governo está se dedicando quase exclusivamente ao Ministério da Saúde, que há avanços na redução do índice de mortalidade da Covid-19 , mas nas demais questões o governo está paralisado.

* Como feministas acreditamos que é um processo que deve ser desafiado e mobilizado, que não se resolve com eleição. O golpe não sai nas urnas, é nas ruas. E diante dessa situação, as feministas não podem ficar caladas.

Defenda os defensores

Em todos os territórios, as mulheres estão ascendendo na primeira linha de defesa da vida. Estão sendo criminalizados e até assassinados no que conhecemos como “feminicídios territoriais, políticos ou empresariais”. Berta Cáceres em Honduras, Bety Cariño no México, Cristina Bautista na Colômbia, Macarena Valdés no Chile, Marielle Franco no Brasil são algumas das defensoras da vida que são vítimas desses crimes . A maioria são mulheres nativas ou negras. Diante dessa realidade, uma exigência do feminismo popular é a geração de redes que defendam as mulheres defensoras.

Lolita Chávez é perseguida. Ela se refere a alguns motivos pelos quais a criminalizaram.

* Eles  me perseguem porque foi gerado o argumento de que não temos o direito de desafiar os sistemas de opressão. Defendemos o território fundiário contra o extrativismo e o território corporal contra opressões múltiplas. Ao entrelaçarem essas agendas de defesa territorial, eles me perseguem porque me consideram uma ameaça ao Estado e às empresas extrativistas, porque somos um obstáculo ao nos organizarmos e denunciarmos aquele falso modelo de desenvolvimento que nos querem impor e que temos não permitiu que eles fizessem. Paramos com nosso povo maia K’iche ‘, 32 licenças de mineração, paramos o projeto de fiação de alta tensão, o plantio de monoculturas, a privatização de sementes. Paramos Monsanto.

*  No plano internacional queriam me calar, mas erraram, porque estamos tendo vozes coletivas, entrelaçadas com outros feminismos, com outros movimentos, e isso nos fortalece. Eles nos perseguem porque estamos promovendo essa força plurinacional, esse poder feminista e popular. Como nos ensinou Bertita Cáceres, é preciso atrelar-nos e dignificar nossas vidas. Não apenas pensando em nosso território de forma egoísta, invejosa, individualista, egocêntrica, mas sim como parte de um processo popular.

* O neoliberalismo está atualizando seus modos de repressão, ligando estruturas criminosas, narcotraficantes, estados, empresas transnacionais. As repressões estão vinculadas a pactos de corrupção e pactos de impunidade. Como não há justiça, como os criminosos, os responsáveis ​​pelos homicídios, torturas, despejos forçados, a criminalização dos defensores dos direitos humanos, a perseguição das manifestações de protesto não são processados, tudo o que nos fazem permanece impunemente. Essa impunidade está sendo financiada, e esse financiamento vem não só de estruturas criminosas, mas também de empresas, de bancos europeus e norte-americanos. A corrupção junto com a impunidade atingiu um nível tão forte e evidente que eles não podem mais escondê-la, e isso acontece no contexto de uma grande fome. em consequência da crise que caracterizam como crise de saúde, enquanto nós, povos, dizemos que a crise não veio com a pandemia, mas sim que desmascarou a crise civilizacional que atravessa a humanidade.

*  Os defensores dos territórios organizados em redes, temos denunciado esses fatos, e exigido julgamento e punição dos proprietários e executivos das empresas que geram esses danos, em seus locais de origem. Exigimos que as sociedades europeias e norte-americanas assumam a responsabilidade de não continuar a fechar as fronteiras , expulsando aqueles que percorrem os territórios e migram em busca de proteção para as suas vidas e as das suas famílias. Acreditamos que não é necessário falar de solidariedade, mas sim assumir a responsabilidade que surge dos próprios privilégios.

Feminismos em relação aos Estados

Existem diferentes formas de se relacionar com o Estado a partir das propostas dos feminismos. Adriana Guzmán compartilha sua experiência :

*  Na Argentina há muitas feministas que estão nesta discussão sobre institucionalidade. Alguns são camaradas que passaram das ruas à administração do Estado. Na Bolívia temos essa experiência. Uma coisa é estar na rua exigindo o máximo de projeto. Não é a mesma coisa que estar no Estado de mãos atadas, com muitos projetos que não podem ser feitos porque não tem orçamento, não tem ordem, não tem selo. Porém, uma discussão tem que ser feita, porque o Estado existe. Nossa experiência é que aqueles que são autoridades, aqueles que ocupam cargos nos ministérios, o fazem como parte de uma organização, com mandato, e que esta organização pode acompanhá-los, fortalecê-los, e também pode pressioná-los ou exigir que se retirem se nada puderem conquistar pelas mulheres, pelos dissidentes, pelas propostas das organizações que representam.

Feminismos plurinacionais

Lolita Chávez reforça a ideia de construção de feminismos plurinacionais, a partir dos povos

*  Nossos feminismos são plurinacionais, porque em nossos territórios existem pluralidades. Para mim é uma loucura pensar em feminismos que se localizam a partir da defesa do Estado-nação, que é patriarcal, racista. Nos territórios, está sendo vivida a pluralidade da teia da vida, e o fato de essa realidade não ter nome é uma violência para os feminismos já existentes.

*  Quando as 41 meninas foram queimadas na Guatemala, vimos de quais vulnerabilidades estávamos falando e de quais territórios vinham as crianças defensoras – as nomeamos como defensoras porque já haviam denunciado seus agressores e as estruturas criminosas de tráfico. Vimos que precisamos de clareza. Não podemos ter posições que vêm de quem nos estuda, e depois lança as suas expressões nas privilegiadas Academias da Europa, levando todas as nossas informações. A Europa leva a cabo estas investigações para as entregar a empresas, a governos, que operam em conluio com aqueles que nos massacram e nos atacam. O feminismo popular, de baixo, é o que realmente tece. Quando alguns feminismos falam em colocar a vida no centro, questionamos: que vidas estão sendo colocadas no centro? Aqueles de nós que estão sendo deslocados territorialmente estão em situação precária, sem trabalho. Meninas são estupradas, torturadas em casa, há muitas gravidezes forçadas. Em Ixim Ulew você pode ver os altos índices de gravidez infantil e também os assassinatos que acontecem em territórios marginalizados e ficam impunes.

*  Existem agendas de feminismos que são comuns. Saúdo a força da maré verde, que nos deu energia desde a Argentina até Abya Yala . Aquelas de nós que lutam pelo aborto legal, seguro e gratuito em outros territórios enfrentam a criminalização e os fundamentalismos religiosos e políticos, que se aproveitam da desmobilização e despolitização da sociedade, para lançar suas expressões de ódio. Precisamos de feminismos que nos cuidemos na rua, no dia a dia, nas organizações, que tenhamos pactos de reciprocidade e pactos , onde o que se diz: “se tocam, todos respondemos”, é uma prática cotidiana, então que não há mais desaparecidos, nem repressão quando fazemos a denúncia.

*  Saúdo que Feministas del Abya Yala transcendeu fronteiras. Não é apenas a Argentina. Aqui está o centro de convergência, de entrelaçamento de nossos feminismos, e que está inspirando feministas que estão construindo pontes em territórios realmente hostis, onde há muito machismo, muita misoginia e fortes instituições patriarcais. É uma inspiração para que possamos continuar a tecer nossos feminismos dissidentes e multinacionais.

* Para nós, é fundamental que os territórios onde vive o povo Mapuche sejam libertados. É um jogo perverso. Eles brincam com terror, com medo. Já conhecemos essas estratégias. Exigimos a desmilitarização do território Mapuche e o cuidado de seus filhos, comunidades e povo. Não podemos nos sentir livres em territórios militarizados, destruídos pelo extrativismo e pela repressão. É por isso que nossa proposta política busca a liberdade. Queremos que os corpos plurais tenham uma vida digna, que possamos ter aquela expressão de alegria e prazer, como um caminho feminista e libertador, e também como uma força do poder feminista popular.

Fonte: Pagina12